PDF《中观四百论讲记》

12 般若文库・中观四百论讲记

(三) 然而,这却是一个非常严重的错觉.因为在这两 个比喻中,大家认为水与产品是不变动的,只是经过 了不同的地方.同样,大家认为一切事物也都不会变 动.所以就把不同的三时连为一体,以为时间也可以 像河流或者流水线一样,可以同时存在.但实际上, 水与成品每时每刻都在变.上游的水少、很干净,但 越到下游,加入的水越多,也就越脏;

同样,成品在 流水线上移动的时候,也在摩擦、挤压,也会发生一 些改变.因此,过去、现在、未来这些时间,其实都 互相排斥.它们只能单独出现,根本不会同时出现. 其次,过去、现在、未来这些时间,都只是心上 的概念,真实中都不存在.为什么呢?大家想想,过 去是什么意思?只有已生已灭的法在 过去 . 已生 排除了未来, 已灭 排除了现在, 已生已灭 结合 起来,就排除了无生无灭的无为法.所以, 过去 站 在现在的立场上,就是没有了,不存在了.而并不是 真的有一个叫 过去 的地方,在那里装了一大堆已 经过去了的东西.凡是当你提到过去的人、过去的东 西、过去的事情等时,每次你都不得不转动脑子,这 就说明其实过去的法都是心里的回忆.而且如果你记 破时品第十一

13 性不好,还得很费劲地去回忆,还会经常回忆错.那 么未来也一样,凡是未生未起之法叫做 未来 ,它排 除了过去、 现在, 和无为法. 其中 未 是还没有, 来 是到来、现起, 未来 就是说东西现在还没有出现, 还没有产生,但你估计它将会产生.所以每次你说未 来,是站在现在,以现在为参照,是心里做的一种估 计、一种想象. 人能经常回忆过去、想象未来,这是人比牦牛等 动物聪明的地方.动物非常愚痴,很迟钝,不能像人 那样进行敏锐地回忆和想象.但是,世间凡人是聪明 反被聪明误.竟然把心中的回忆和想象,当作成真实 存在,认为是有自性的东西,并由此产生了很多非理 执著,产生了很多烦恼. 那么在过去、未来里,其实是没有东西的.所以 说这两者仅是概念,是没有自性的.那现在是否是真 实存在的呢?现在的东西,是无患根识现量等能够取 到的,这比分别念作意出来的过去和未来,确实更真 实一点.所以凡是已生未灭之法叫做 现在 .但一般 人说的现在是非常宽泛的一个概念.比如说 现在在 休息 ,那可能是几分钟;

说 现在在吃饭 ,可能是 几十分钟;

说 现在在上班 ,可能是半天;

说 现在

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(三) 是春天 ,可能是一个季节;

说 现在是信息社会 , 可能是几十年;

说 现在二十一世纪 , 那是一个世纪;

说 现在是五浊恶世 ,那就是上千年了;

说 现在是 贤劫 ,那更是一个大劫了.但实际上呢,从根识现量 等取现在境来安立的话,现在,就只有当下的一个刹 那.那么这一个刹那是否独自存在,是否有自性呢? 其实也不是,因为现在如果有自性,那么现在的一切 东西就都有自性,都不能变动.但是现在的法,都是 一刹那后就灭了,都是变动的.所以现在的法也是无 自性的,是幻化的因缘和合起来,才显现出当下的、 刹那的果. 破时品 就是这样来介绍过去、现在、未来的 一切万法都无自性,是自性空,是本空.但是虚妄分 别念在本空之上,建立起了三时中的实法.而这实法, 根本不符合三时法的名言实相,也根本不符合诸法的 究竟实相,也就是胜义空.正是三时本空,三时中才 有法可以显现.就是说,三时本空,没有自性,就可 以观待现在,安立未来和过去;